悦驰天下_悦驰集团

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       下面，我将用我自己的方式来解释悦驰天下的问题，希望我的回答能够对大家有所帮助。让我们开始讨论一下悦驰天下的话题。

1.四字成语有哪些格式

2.《南史》卷八十 列传第七十

3.资治通鉴 赤壁之战 译文

4.西安金地·翔悦天下小区周边配套怎么样？

5.中国古代对美学的界定与哲学关系

6.远什么驰什么啥四字成语

四字成语有哪些格式

       1. 各种形式四字词语

        象声词：吱呀、咔嚓、扑哧、哗啦、沙沙、咕咚、叮当、咕噜、嗖嗖 轰隆隆、哗啦啦、淅沥沥、咕、咔嚓嚓 吱吱呀呀、叽叽喳喳、叮叮当当、叮叮咚咚、哗哗啦啦、淅淅沥沥、滴滴答答 ABB式：笑眯眯、笑嘻嘻、笑呵呵、乐呵呵、乐陶陶、喜滋滋、乐滋滋、美滋滋、兴冲冲、乐悠悠 红扑扑、红彤彤、黄澄澄、绿油油、白花花、白茫茫、白皑皑、黑乎乎、黑洞洞、金灿灿、乌溜溜、灰溜溜、静悄悄、亮闪闪、亮晶晶、圆溜溜、胖乎乎、雾蒙蒙、冷冰冰、暖融融、油亮亮、沉甸甸、慢腾腾、阴森森、香喷喷、乱哄哄、黑漆漆、轻飘飘、湿漉漉、湿淋淋、孤零零、毛绒绒、胖乎乎、响当当、脏兮兮、胖嘟嘟、傻乎乎、明晃晃、乱蓬蓬、空荡荡、恶、热腾腾、水汪汪、眼睁睁、眼巴巴、齐刷刷、光溜溜、粘糊糊、干巴巴、胖墩墩、软绵绵、光秃秃、直挺挺、甜丝丝、AABB式：鬼鬼祟祟、熙熙攘攘、战战兢兢、兢兢业业、沸沸扬扬、林林总总、支支吾吾、吞吞吐吐、浩浩荡荡、影影绰绰、密密麻麻、疏疏朗朗、朝朝暮暮、日日夜夜、浑浑噩噩、风风雨雨、风风火火、堂堂正正、偷偷摸摸、轰轰烈烈、朦朦胧胧、隐隐约约、迷迷糊糊、心心念念、挨挨挤挤、勤勤恳恳、踉踉跄跄、原原本本、形形 *** 、口口声声、来来往往、确确实实、舒舒服服、明明白白、高高兴兴、红红火火、开开心心、严严实实 可以变成AABB式词语的词：浩荡（浩浩荡荡）、稀拉（稀稀拉拉）、琐碎、松散、冷清、来往、踉跄、匆忙、忙碌、里外、红火、勤恳、认真、规矩、端正、仔细、马虎、详细、反复、明白、指点、老实、大方、恭敬、扭捏、快乐、高兴、疯癫、蹦跳、吞吐、隐约、犹豫、迷糊、含糊、恍惚、朦胧、风雨、干净、零星、叽喳、地道、舒服、完全、弯曲、结实、原本、吹打、是非、哼唧、唠叨、哭啼、袅袅、懵懂、葱茏、严实、痴呆、冒失、浑噩、结巴、匆忙、白净、推搡、嘟囔、嘀咕、轱轳、比划、踉跄、利落、冷清、客气、的确、反复、歪斜、实在、踏实、扎实、迷糊、模糊、世代、纷扬、蓬松、陆续、啰嗦、层叠、明白、辛苦、舒服、勤恳、慌张、痛快、稳当、急忙、暖和、整齐、安稳、纷扰 AABC式：芸芸众生、寥寥无几、头头是道、津津有味、津津乐道、奄奄一息、念念不忘、空空如也、源源不绝、姗姗来迟、面面相觑、面面俱到、振振有辞、窃窃私语、息息相关、喋喋不休、循循善诱、郁郁寡欢、彬彬有礼、亭亭玉立、铮铮铁骨、飘飘欲仙、夸夸其谈、孜孜以求、孜孜不倦、莘莘学子、跃跃欲试、井井有条、绰绰有余、楚楚可怜、步步为营、绰绰有余、昏昏欲睡、炯炯有神、夸夸而谈、朗朗乾坤、面面相觑、窃窃私语、彬彬有礼、朗朗上口、鼎鼎大名、格格不入、历历在目、翩翩起舞、斤斤计较、咄咄逼人、愤愤不平、呱呱堕地、津津有味、娓娓而谈、面面俱到、飘飘欲仙、喋喋不休、忿忿不平、官官相护、岌岌可危、娓娓动听、闷闷不乐、默默无闻、津津乐道、。

2. 征求四字成语（格式：XX天下）及解释

        澄清天下 指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平 独步天下 独步：独一无二，特别突出.超群出众，无人可比.横行天下 横行：纵横驰骋，毫无阻挡.形容遍行天下，有受阻碍.亦形容东征西战，到处称强，没有敌手.滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）.甲冠天下 甲冠：第一.称雄天下.形容人或事物十分突出，无与伦比.经纬天下 经，纬：治理.指治理国家.名满天下 天下闻名.形容名声极大.名高天下 比喻全国闻名.冒天下之大不韪 不韪：不是，错误.去干普天下的人都认为不对的事情.指不顾舆论的遣责而去干坏事.平治天下 平：平定；天下：指全中国.治理国家，使天下太平.扫除天下 扫除：消除，肃清.肃清坏人，安定社会.势倾天下 形容权势极大，压倒一切人.天下太平 处处平安无事.指大治之世.天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任.天下第一 形容没有人能比得上.天下大乱 天下：指中国或世界.全国或全世界的局势动荡不安.天下为公 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想.天下独步 独步：独一无二，特别突出.超群出众，无人可比.天下无敌 普天之下，没有敌手.形容战无不胜，没有对手.天下汹汹 汹汹：喧扰.形容局势动荡，群情喧扰.天下一家 视天下人为一家，和睦相处.也指全国统一.桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生.比喻学生很多，各地都有.天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方.无敌于天下 天下都没有对手.形容力量强大无比.天下为笼 笼：牢笼.旧时比喻为世事所束缚.天下无难事，只怕有心人 指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情.天下乌鸦一般黑 比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏.天下无双 天下找不出第二个.形容出类拔萃，独一无二.秀才不出门，全知天下事 旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情.席卷天下 形容力量强大，控制了全国.一匡天下 匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国.纠正混乱局势，使天下安定下来.言语妙天下 形容言语非常精妙.语妙天下 形容言语精妙无比.天下本无事，庸人自扰 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦.纵横天下 〖解释〗在天下任意往来，没有阻挡.一统天下 〖解释〗天下：指全国.原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国.也泛指为少数人所霸占的某一领域.半部论语治天下 旧时用来强调学习儒家经典的重要.包打天下 包：承担全部任务，负责完成.将打天下的整个任务承担下来.常指人逞强争胜.驰名天下 驰：传扬.形容名声传播得很远.功盖天下 功劳天下第一.怀柔天下 使天下归服.怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服.浪迹天下 浪迹：到处流浪.到处流浪，足迹遍天下.权倾天下 权势压倒天下.形容权势极大.天下本无事，庸人自扰之 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦.天下归心 形容天下老百姓心悦诚服.天下莫敌 见“天下无敌”.威震天下 威：威势或威望.震：震动.威势或威望震动天下.亦作“威振天下”.无敌天下 天下都没有对手.疑误天下 疑：怀疑.令天下迷惑不解.誉满天下 美好的名声天下皆知.亦作“誉满全球”、“誉满寰中”、“誉塞天下”.秀才不出门，全知天下 出处解释旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情.示例故事 兼善天下 〖解释〗兼善：使大家都有好处.使天下人都得到好处.马上得天下 〖解释〗喻指武功建国.桃李遍天下 〖解释〗比喻学生很多，各地都有.同“桃李满天下”.挟天子以令天下 〖解释〗挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令.现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人.同“挟天子以令诸侯”.。

《南史》卷八十 列传第七十

       1. “驰什么什么的”四字成语有哪些

        驰名中外chí míng zhōng wài：驰：传播。

        形容名声传播得极远。出自北魏·郦道元《水经注·涑水》：“赀拟王公，驰名天下。”

        驰魂夺魄chí hún duó pò：形容振撼心灵。出自徐迟《地质之光》：“各种印象，新鲜而又庄严，使他目不暇给，驰魂夺魄。”

        驰马试剑chí mǎ shì jiàn：驰马：骑马飞跑；试：用。跑马舞剑。

        形容人骑马练剑习武。出自战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”

       

        驰声走誉chí shēng zǒu yù：指名声传扬。出自明·袁宏道《钦叔阳秀才》：“三代而下，尽是此一种人，驰声走誉，比善人有恒，更觉完美。”

        驰名天下chí míng tiān xià：驰：传扬。形容名声传播得很远。

        出自北魏·郦道元《水经注·涑水》：“赀拟王公，驰名天下。”驰高鹜远chí gāo wù yuǎn：犹言好高骛远。

        出自清·李渔《闲情偶寄·器玩·制度》：“但其构思落笔之初，未免驰高鹜远。”驰风骋雨chí fēng chěng yǔ：犹言乘风驾雨。

        驰魂宕魄chí hún dàng pò：形容振撼心灵。出自闻一多《李白之死》诗：“还有吹不满旗的灵风推着云车，满载霓裳缥缈、彩佩玲珑的仙娥，给人们颂送着驰魂宕魄的天乐。”

2. 带驰字的成语有哪些成语

        风驰电掣、

        背道而驰、

        心驰神往、

        驰名中外、

        纵横驰骋、

        驰骋疆场、

        车驰马骤、

        璧坐玑驰、

        魂驰梦想、

        驰马试剑、

        风驰电骋、

        载驰载驱、

        驰志伊吾、

        龙驰虎骤、

        心驰魏阙、

        驰高鹜远、

        风驰云卷、

        意往神驰、

        东驰西骋、

        风驰雨骤、

        虎啸风驰、

        风驰电逝、

        驰声走誉、

        驰风骋雨、

        驰名天下、

        星驰电掣、

        星驰电走、

        风驰电击、

        誉驰声、

        驰魂宕魄

3. 飞翔驰什么四字成语

        心荡神驰：心神飘荡，不能控制自己 详细? 中外驰名：驰名：名声远扬。

        名声传遍了国内外 详细? 星驰电发：谓迅速如流星闪电。 详细? 纵横驰骋：纵：南北方向；横：东西方向；驰骋：纵马疾驰。

        不受阻挡地往来奔驰。形容英勇战斗，所向无敌。

        也比喻写。 详细? 风驰电掣：弛：快跑；掣：闪过。

        像风奔驰；像电闪过。形容非常迅速；急闪而过。

        也作“风驰电赴”。 详细? 驰骋疆场：驰骋：奔驰。

        疆场：战场。骑着马奔驰在战场上，形容英勇作战，无可阻挡。

        详细? 背道而驰：背：背向；道：道路；方向；驰：奔跑。朝着相反的方向奔跑。

        比喻彼此方向不同；目的完全相反。 详细? 驰名中外：驰：传播。

        声名传播到国内国外。也作“驰名天下”。

        详细? 放荡驰纵：驰：乱跑。没有管束地乱跑乱逛。

        形容不求进步，到处游荡 详细? 函电交驰：函：信件；电：电报。指来往信件情报频繁 详细? 虎啸风驰：啸：兽类的长声吼叫。

        指事物之间的相互感应 详细? 妙龄驰誉：妙龄：青少年时期；驰誉：驰名。年少时就名声远扬。

4. 驰字有什么成语

        星驰电掣 电掣：电光闪过。

        像流星和闪电那样迅速。参见“风驰电掣”。

        背道而驰 道：道路。驰：车马疾行。

        朝着相反的方向奔跑。比喻方向目标完全相反。

        心驰神往 往：去，向往。心神飞快地被吸引去了。

        形容一心向往。亦作“心慕神驰”、“神驰梦想”。

        驰骋疆场 驰风骋雨 驰高骛远 驰高鹜远 驰魂宕魄 驰魂夺魄 驰马试剑 驰名当世 驰名天下 驰名中外 驰声走誉 驰思遐想 驰志伊吾 车驰马骤 东驰西骋 东驰西击 东驰西撞 风驰草靡 风驰电掣 风驰电骋 风驰电赴 风驰电击 风驰电卷 风驰电逝 风驰霆击 风驰雨骤 风驰云卷 风驰云走 跅驰之材 跅驰之士 化驰如神 魂驰梦想 龙驰虎骤 神驰力困 声驰千里 心驰神往 心驰魏阙 星驰电掣 星驰电发 星驰电走 载驰载驱 放荡驰纵 放纵驰荡 贯穿驰骋 誉驰声 妙龄驰誉 远近驰名 纵横驰骋 中外驰名 背道而驰 璧坐玑驰 电掣风驰 电掣星驰 东荡西驰 电卷风驰 恩深法驰 函电交驰 虎啸风驰 齐足并驰 心荡神驰 心动神驰 心倾神驰 心往神驰 意往神驰 羽檄飞驰 羽檄交驰 载驱载驰 身在江海，心驰魏阙。

5. 成语大全 四字成语天下开头有哪些

        天下大乱 天下：指中国或世界。全国或全世界的局势动荡不安。

        天下第一 形容没有人能比得上。

        天下独步 独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。

        天下太平 处处平安无事。指大治之世。

        天下为公 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

        天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。

        天下为笼 笼：牢笼。旧时比喻为世事所束缚。

        天下无敌 普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。

        天下无双 天下找不出第二个。形容出类拔萃，独一无二。

        天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。

        天下汹汹 汹汹：喧扰。形容局势动荡，群情喧扰。

        天下一家 视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。

        天下归心 形容天下老百姓心悦诚服。

        天下莫敌 形容战无不胜，没有对手。同“天下无敌”。

资治通鉴 赤壁之战 译文

       　贼臣

        贼侯景熊昙朗周迪留异陈宝应

       　侯景字万景，魏之怀朔镇人也。少而不羁，为镇功曹史。魏末北方大乱，乃事边将尒朱荣，甚见器重。初学兵法于荣部将慕容绍宗，未几绍宗每询问焉。后以军功为定州刺史。始魏相高欢微时，与景甚相友好，及欢诛尒朱氏，景以众降，仍为欢用。稍至吏部尚书，非其好也。每独曰：「何当离此反故纸邪。」寻封濮阳郡公。

       　欢之败于沙苑，景谓欢曰：「宇文泰恃于战胜，今必致怠，请以数千劲骑至关中取之。」欢以告其妃娄氏，曰：「彼若得泰，亦将不归。得泰失景，于事奚益。」欢乃止。后为河南道大行台，位司徒。又言于欢曰：「恨不得泰。请兵三万，横行天下;要须济江缚取萧衍老公，以作太平寺主。」欢壮其言，使拥兵十万，专制河南，仗任若己之半体。

       　景右足短，弓马非其长，所在唯以智谋。时欢部将高昂、彭乐皆雄勇冠时，唯景常轻之，言「似豕突尔，势何所至」。及将镇河南，请于欢曰：「今握兵在远，奸人易生诈伪，大王若赐以书，请异于他者。」许之。每与景书，别加微点，虽子弟弗之知。

       　及欢疾笃，其世子澄矫书召之。景知伪，惧祸，因用王伟计，乃乙太清元年二月遣其行台郎中丁和上表求降。帝召群臣议之，尚书仆射谢举等皆议纳景非便，武帝不从。初，帝以是岁正月乙卯于善言殿读佛经，因谓左右黄慧弼曰：「我昨梦天下太平，尔其识之。」及和至，校景实以正月乙卯日定计，帝由是纳之。于是封景河南王、大将军、使持节、董督河南南北诸军事、大行台，承制如邓禹故事。

       　高澄嗣事为勃海王，遣其将慕容绍宗围景于长社。景急，乃求割鲁阳、长社、东荆、北兖请救于西魏，魏遣五城王元庆等率兵救之，绍宗乃退。景复请兵于司州刺史羊鸦仁，鸦仁遣长史邓鸿率兵至汝水，元庆军夜遁，鸦仁乃据悬瓠。

       　时景将蔡道遵北归，言景有悔过志。高澄以为信然，乃以书喻景，若还，许以豫州刺史终其身，所部文武更不追摄，阖门无恙，并还宠妻爱子。景报书不从。澄知景无归志，乃遣军相继讨景。

       　帝闻鸦仁已据悬瓠，遂命群帅指授方略，大举攻东魏，以贞阳侯萧明为都督。明军败见俘。绍宗攻潼州，刺史郭凤弃城走。景乃遣其行台左丞王伟、左户郎中王则诣阙献策，请元氏子弟立为魏主。诏遣太子舍人元贞为咸阳王，须度江许即位，以乘舆之副资给之。

       　高澄又遣慕容绍宗追景，景退保涡阳，使谓绍宗曰：「欲送客邪?将定雄雌邪?」绍宗曰：「将决战。」遂顺风以阵。景闭垒，顷之乃出。绍宗曰：「景多诡，好乘人背。」使备之，果如其言。景命战士皆被短甲短刀，但低视斫人胫马足，遂败绍宗军。裨将斛律光尤之，绍宗曰：「吾战多矣，未见此贼之难也。尔其当之。」光被甲将出，绍宗戒之曰：「勿度涡水。」既而又为景败。绍宗谓曰：「定何如也。」相持连月，景食尽，诳其众以为家口并见杀。众皆信之。绍宗遥谓曰：「尔等家并完。」乃被发向北斗以誓之。景士卒并北人，不乐南度，其将暴显等各率所部降绍宗。景军溃散，丧甲士四万人，马四千匹，辎重万馀两。乃与腹心数骑自硖石济淮，稍收散卒，得马步八百人。南过小城，人登陴诟之曰：「跛何为邪!」景怒，破城杀言者而去。昼夜兼行，追军不敢逼。使谓绍宗曰：「景若就禽，公复何用?」绍宗乃纵之。

       　既而莫适所归，马头戍主刘神茂者，为韦黯所不容，因是踣马乃驰谓景曰：「寿阳去此不远，城池险固，韦黯是监州耳。王若次近郊，必郊迎，因而执之，可以集事。得城之后，徐以启闻，朝廷喜王南归，必不责也。」景执其手曰：「天教也。」及至，而黯授甲登陴。景谓神茂曰：「事不谐矣。」对曰：「黯懦而寡智，可说下也。」乃遣豫州司马徐思玉夜入说之，黯乃开门纳景。景执黯，数将斩之，久而见释。乃遣于子悦驰以败闻，自求贬削。优诏不许。复求资给，即授南豫州刺史，本官如故。

       　帝以景兵新破，未忍移易，故以鄱阳王范为合州刺史，即镇合肥。魏人攻悬瓠，悬瓠粮少，羊鸦仁去悬瓠归义阳。

       　魏人入悬瓠，更求和亲，帝召公卿谋之。张绾、朱异咸请许之。景闻未之信，乃伪作邺人书，求以贞阳侯换景。帝将许之。舍人傅岐曰：「侯景以穷归义，弃之不祥。且百战之馀，宁肯束手受絷。」谢举、朱异曰：「景奔败之将，一使之力耳。」帝从之，复书曰：「贞阳旦至，侯景夕反。」景谓左右曰：「我知吴儿老公薄心肠。」又请娶于王、谢，帝曰：「王、谢门高非偶，可于朱、张以下访之。」景恚曰：「会将吴儿女以配奴。」王伟曰：「今坐听亦死，举大事亦死，王其图之。」于是遂怀反计。属城居人，悉占募为军士。辄停责市估及田租，百姓子女悉以配将士。又启求锦万疋为军人袍，中领军朱异议以御府锦署止充颁赏，不容以供边用，请送青布以给之。又以台所给仗多不能精，启请东冶锻工欲更营造，敕并给之。景自涡阳败后，多所徵求，朝廷含弘，未尝拒绝。

       　是时贞阳侯明遣使还梁，述魏人请追前好，许放之还。武帝览之流涕，乃报明启当别遣行人。帝亦欲息兵，乃与魏和通。景闻之惧，驰启固谏，帝不从。尔后表疏跋扈，言辞不逊。又闻遣伏挺、徐陵使魏，不知所为。

       　元贞知景异志，累启还朝。景谓曰：「将定江南，何不少忍。」贞益惧，奔还建邺，具以事闻。景又招司州刺史羊鸦仁同逆，鸦仁录送其使。时鄱阳王范镇合肥，及鸦仁俱累启称景有异志。朱异曰：「侯景数百叛虏，何能为役。」并抑不奏闻，景所以奸谋益果。乃上言曰：「高澄狡猾，宁可全信。陛下纳其诡语，求与连和，臣亦窃所笑也。臣行年四十有六，未闻江左有佞邪之臣，一旦入朝，乃致嚣讟，宁堪粉骨，投命雠门。请乞江西一境，受臣控督;如其不许，即领甲临江，上向闽、越。非唯朝廷自耻，亦是三公旰食。」帝使朱异宣语答景使曰：「譬如贫家畜十客五客，尚能得意，朕唯有一客，致有忿言，亦是朕之失也。」景又知临贺王正德怨望朝廷，密令要结。正德许为内启。

       　二年八月，景遂发兵反，于豫州城内集其将帅，登坛歃血。是日地大震。于是以诛中领军朱异、少府卿徐驎、太子左率陆验、制局监周石珍为辞，以为奸臣乱政，请带甲入朝。先攻马头、木栅，执太守刘神茂、戍主曹璆等。武帝闻之，笑曰：「是何能为，吾以折棰笞之。」乃敕：斩景者不问南北人同赏封二千户兼一州刺史;其人主帅欲还北不须州者，赏以绢布二万，以礼发遣。于是诏合州刺史鄱阳王范为南道都督，北徐州刺史封山侯正表为北道都督，司州刺史柳仲礼为西道都督，通直散骑常侍裴之高为东道都督，同讨景，济自历阳。又令侍中、开府仪同三司邵陵王纶持节，董督众军。

       　景闻之，谋于王伟。伟曰：「莫若直掩扬都，临贺反其内，大王攻其外，天下不足定也。兵闻拙速，不闻工迟，令今便须进路，不然邵陵及人。」九月，景发寿春，声云游猎，人不觉也。留伪中军大都督王贵显守寿春城，出军伪向合肥，遂袭谯州。助防董绍先降之，执刺史丰城侯泰。武帝闻之，遣太子家令王质率兵三千巡江遏防。景进攻历阳太守庄铁，铁遣弟均夜斫景营，战没。铁母爱其子，劝铁降。景拜其母，铁乃劝景曰：「急则应机，缓必致祸。」景乃使铁为导。

       　是时镇戍相次启闻，朱异尚曰：「景必无度江志。」萧正德先遣大船数十艘伪称载荻，实拟济景。景至江将度，虑王质为梗，俄而质被追为丹阳尹，无故自退。景闻未之信，乃密遣觇之，谓使者：「质若退，折江东树枝为验。」觇人如言而返。景大喜曰：「吾事办矣。」乃自石济，马数百匹，兵八千人，都下弗之觉。

       　景出，分袭姑孰，执淮南太守文成侯宁，遂至慈湖。南津校尉江子一奔还建邺。皇太子见事急，入面启武帝曰：「请以事垂付，愿不劳圣心。」帝曰：「此自汝事，何更问为。」太子仍停中书省指授，内外扰乱相劫不复通。于是诏以扬州刺史宣城王大器为都督内外诸军事，都官尚书羊侃为军师将军以副焉。遣南浦侯推守东府城，西丰公大春守石头，轻车长史谢禧守白下。

       　既而景至朱雀航，遣徐思玉入启，乞带甲入朝，除君侧之恶，请遣了事舍人出相领解，实欲观城中虚实。帝遣中书舍人贺季、主书郭宝亮随思玉往劳之于板桥。景北面受敕，季曰：「今者之举，何以为名?」景曰：「欲为帝也。」王伟进曰：「朱异、徐驎谄黩乱政，欲除奸臣耳。」景既出恶言，留季不遣，宝亮还宫。

       　先是，大同中童谣曰：「青丝白马寿阳来。」景涡阳之败，求锦，朝廷所给青布，及是皆用为袍，色尚青。景乘白马，青丝为辔，欲以应谣。萧正德先屯丹阳郡，至是率所部与景合。建康令庾信率兵千馀人屯航北，及景至彻航，始除一舶，见贼军皆着铁面，遂弃军走。南塘游军复闭航度景。皇太子以所乘马授王质，配精兵三千，使援庾信。质至领军府与贼遇，未阵便奔。景乘胜至阙下。西丰公大春弃石头城走，景遣其仪同于子悦据之。谢禧亦弃白下城走。

西安金地·翔悦天下小区周边配套怎么样？

       白话译文：当初，鲁肃听说刘表死了，对孙权说：“荆州与我们邻接，山川险要、坚固，土地广阔、肥沃，人民殷实富足，如果能占有它，这正是开创帝王大业的凭借。现在刘表刚死，他的两个儿子不和，军队里的各位将领，有的拥护这个，有的拥护那个。

       刘备是天下的杰出人物，跟曹操有仇怨，寄居在刘表那里，刘表畏忌他的才能，没有能够重用他，如果刘备同刘表手下人团结一心，上下一致，那么我们就应该安抚他们，跟他们结盟友好；如果他们不同心协力，就应该另作打算，以成就帝王的大业。

       我希望能够奉命去慰问刘表的两个儿子，并慰劳军中掌权的人，并且劝说刘备，使他安抚刘表的部下，同心一意，共同对付曹操。刘备一定会高兴地接受我们的意见。如果这件事能够圆满成功，天下大势就可以定下来了。现在不赶快前往，恐怕被曹操抢在前头。”

       孙权立即派鲁肃前往。鲁肃到了夏口，听说曹操已向荆州进军，就日夜兼程，等到到达南郡时，刘琮已投降曹操，刘备向南逃走，鲁肃直接去找刘备，和刘备在当阳长坂坡相会。鲁肃传达孙权的意旨，谈论天下形势，表示真挚恳切的心意，并且问刘备说：“豫州您准备到哪里去？”

       刘备说：“我和苍梧太守吴巨有交情，打算去投奔他。”鲁肃说：“孙讨虏将军聪明仁惠，尊敬贤者，礼遇士人，江南的英雄豪杰都归附他，已经占据六个州郡，兵精粮多，足够使大事成立。现在为您打算，最好派遣亲信的人主动和东吴结交，从而建立流传后世的功业。

       您却准备投奔吴巨，吴巨是个平常人，偏僻地处在远处的州郡，即将被人吞并，哪里能够依靠呢！”刘备很高兴。鲁肃又对诸葛亮说：“我是子瑜的朋友。”两人当即结下了交情。子瑜是诸葛亮的哥哥诸葛谨，因躲避战乱来到江东，现任孙权的长史。刘备用了鲁肃的计策，进兵驻扎在鄂县的樊口。

       曹操从江陵将要顺江东下，诸葛亮对刘备说：“事情很紧急了，请让我奉命向孙将军求救。”就跟着鲁肃一起到孙权那里去。诸葛亮在柴桑会见了孙权，劝孙权说：“现在天下大乱，将军您在江东起兵，刘豫州在汉南招收人马，与曹操共同争夺天下。

       现在曹操已经消除了几个大患，局面大致平定了，于是大破荆州，威势震动全国。英雄没有用武之地，所以刘豫州才逃到这里，希望将军估计自己的力量来对付这个局面。如果然能以吴越的人马同曹操的力量相对抗，不如趁早同他断绝关系。

       若不能，为什么不停止军事行动，捆起铠甲，面向北面称臣去侍奉他呢！现在将军表面上托服从的名义，内心抱着迟疑不决的想法，事情紧迫而不能决断，大祸临头没有几天了！”孙权说：“如果像您所说的，刘豫州为什么不就去侍奉曹操呢？”

       诸葛亮说：“田横，不过是齐国的一个壮士罢了，尚能坚守节义，不肯屈服受辱；何况刘豫州是汉朝王室的后代，英明才智超过当代所有的人，许多人爱戴拥护他，好像水流归大海一样。如果事业不能成功，这只是天意，怎么能够再做曹操的下属呢？”

       孙权恼怒地说：“我不能用整个儿的吴地，十万军队，受别人控制，我的主意定了！除了刘豫州没有一个能和我一齐抵挡曹操的人。

       然而，刘豫州刚打了败仗，怎么能顶住这场灾难呢？”诸葛亮说：“刘豫州的军队虽然在长坂坡打了败仗，可是现在归队的士兵以及关羽率领的水军精兵还有一万人，刘琦收集江夏的士兵也不少于一万人。

       曹操的军队远道而来已经疲劳不堪，听说追赶刘豫州时，轻装的骑兵一天一夜要走三百多里，这就是常说的：‘强弓所发的箭，飞到末尾，它的力量连鲁国的薄绢也穿不透’啊。所以兵法上忌讳这种情况，说‘一定使主帅遭到挫败’。

       况且北方来的士兵不习惯在水上作战，再加上荆州的老百姓归附曹操的，只是受到武力的胁迫罢了，并不是真心的降服。现在将军果真能派勇猛的大将统帅几万军队，和刘豫州共同谋划，同心合力，打败曹操的军队是肯定无疑的。

       曹操的军队被打败了，一定退还北方去；这样荆州和吴国的势力就会增强，三分天下的局面就形成了。成功和失败的关键，就在今天！”孙权非常高兴，跟他手下的臣子商量这件事。

       这时候，曹操送给孙权一封信说：“近来，我奉皇帝的命令讨伐有罪的人，向南进军，刘琮投降了。现在训练了八十万水军，正要同将军在东吴一起打猎。”孙权把曹操的信给手下臣子们看，没有一个不像被巨大声响所震动吓得变了脸色。

       长史张昭等人说：“曹操是豺狼虎豹，他挟持皇帝到处攻打，动不动就以朝廷的名义作借口，今天抗拒他，事情不顺乎道理。况且将军可以抗拒曹操的优势是长江；现在曹操已经取得了荆州，全部占领这个地方。

       刘表训练的水军，大小战船多到上千艘，曹操把这些战船全部沿江摆开，同时还有步兵，水陆齐下，这就是长江天险已经和我们共有了。而军事实力的大小，又是无法与他相比，我们认为万全之计不如欢迎他。”

       只有鲁肃不说话。孙权起身去厕所，鲁肃追到廊檐下。孙权知道他的用意，拉着他的手说：“您想要说什么？”鲁肃说：“我刚才仔细分析大家的议论，他们的主张只会耽误您，不值得同他们谋划国家大事。

       现在我鲁肃可以投降曹操，像将军您却不可以。凭什么这样说呢？如果我鲁肃投降了曹操，曹操会把我送回故乡，评定我的名望地位，还不至于失去下曹从事这样的小官，坐着牛车，带着吏卒，跟士大夫们交往，一步一步地升官，仍旧不会失去州郡长官的职位。

       将军您投降曹操，想要得到什么结局呢？希望您早定大计，不要纳那些人的意见啊！”孙权感叹地说：“那些人所持的意见，使我非常失望。现在您阐明的正确方针，正和我的想法一样。”

       当时周瑜接受使命到了番阳，鲁肃劝告孙权召周瑜回来。周瑜回来，对孙权说：“曹操托汉朝宰相的名义，他的实质是汉朝的奸贼。将军您凭着超人的武略和杰出的才干，又依靠父兄的功业，占据江东一带，土地纵横数千里，军队精锐，物质充足，英雄乐意效力。

       应当驰骋天下，替汉朝翦除残暴，去掉污秽；何况曹操是自己来送死，怎么可以去投降他呢？请让我为将军具体分析一下这件事。现在北方还没有平定，马超、韩遂还在函谷关以西，是曹操的后患；而曹操放弃骑兵，依靠水军和东吴比高低。现在又是严寒的天气，战马没有稿草饲料。

       驱赶中原地区的士兵远道跋涉来到江湖地带，不服水土，一定会生疾病。这几件事都是用兵时最忌讳的，可是曹操却冒失地这样做。将军捉拿曹操，应该就在今天。我请求得到精锐军队几万人，进军驻到夏口。一定替将军打败曹操。”

       孙权说：“曹操这个老贼想废掉汉朝皇帝而自立为皇帝已经很久了，只是顾忌二袁、吕布、刘表和我罢了；现在那几位英雄已经灭亡，只有我还在。我和老贼势不两立，您说应该抗击他，同我的意见很相合，这是老天把您赐给我啊！”

       于是拔刀砍面前放置奏章文书的矮桌，说：“各位文武官员敢有再说应该投降曹操的，就和这桌子一样！”于是就散会了。

       这天夜里，周瑜又去见孙权说：“人们只看到曹操信上说水军和步兵有八十万就一个个吓住了，不再去估计它的真，便提出这种投降的主张，是很没有道理的。现在按照实际情况核对它，他所率领的中原军队不过十五六万，并且久已疲惫。他所得到的刘表的军队，最多也不过七八万而已，还抱着犹豫的心理。

       用疲乏劳累的军队，控制犹豫不定的降兵，人数虽然多，也是很不值得害怕的。我能有精兵五万，就完全能制服他，希望将军不必忧虑！”孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，您说到这里，非常合我的心意。子布、元表这些人各人只顾自己的妻子儿女，怀着自私的打算，很使我失望。

       只有您和子敬与我同心同德，这是老天让你们两人来我的呀！五万精兵难以一下子集合起来，已经选好三万人，船只、粮草、战斗武器都已经准备好了。您和子敬、程公便可先出发，我一定继续调派军队，多多装载物资和粮草，作为你们的后援。

       您能对付就同他决战，万一遇到战事不利，就回到我这里来。我当和曹孟德决一死战。”于是以周瑜、程普为正副统帅，率领部队同刘备共同抵挡曹操，并派鲁肃担任赞军校尉，协助谋划作战的策略。

       这时曹操的军队已经感染了疾病，刚开始交战，曹军失利，退却驻扎在长江北岸。周瑜等驻扎在南岸。周瑜部将黄盖说：“现在敌众我寡，很难同他们坚持长久，曹军并连战船，首尾相接，可用火攻使他们败逃。”

       于是就用十艘蒙冲斗舰，装满干燥苇荻和枯柴，把油浇灌在里面，外面用帐幕包起来，上面插上旗帜，预先准备好轻快的小船，连结在战船的尾部。先送信给曹操，说要投降。当时东南风刮得很急，黄盖把十艘战船放在最前面，到了江心，挂起风帆，其余各船按次序前进。

       曹操军中的士兵和军官都走出军营站着观看，指点着，谈论着黄盖来投降了。距离曹军二里多远的时候，各船同时点火，火烈风猛，船走如箭，把北面曹军的船全烧光了，还蔓延到岸上的军营。一会儿，烟雾和火焰布满天空，曹操的人马烧死淹死的很多。

       周瑜等率领轻装的精锐部队紧跟在后面，擂起战鼓，大举进攻，曹军大败。曹操带领败兵从通往华容县的陆路步行逃跑，遇上烂泥，道路通不过，天又刮着大风，曹操就命令体弱的士兵都去背草填路，骑兵才得以通过。

       那些体弱的士兵被人马践踏，陷在泥中，死掉的很多。刘备、周瑜从水陆两路同时并进，追击曹军，一直到了南郡。当时，曹操的军队还加饥饿和疾病，死亡的有一大半。曹操于是留下征南将军曹仁、横野将军徐晃守卫江陵，折冲将军乐进守卫襄阳，自己带领军队回北方了。

       出处：出自北宋司马光的《资治通鉴》。

扩展资料：

       《赤壁之战》文学赏析：

       赤壁之战是我国历史上的一次著名战役，其结果是形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面，对汉末的历史有着重大的影响。同时这次战役又是我国历史上以少胜多、以弱胜强的战例之一。

       《赤壁之战》这一长文，所写纷繁，人物众多。细细阅读，掩卷沉思，结构上安排井然有序，思路上展示明朗清晰。

       就大事而言，写了这么三件：先是写了孙权、刘备联合，继而写了孙权内部主战主和两派斗争，最后写了赤壁会战。每一大的中又有诸多小，如在第一件大事里写了谋臣鲁肃和诸葛亮为建立孙刘联盟而进行的外交活动。

       在第二件大事里写了文臣武将为使孙权确立联刘抗曹方略所进行的公开与隐蔽的较量，其中着重写了儒将周瑜的所作所为；在第三件大事里写了战略相持——南北对峙、战略反攻——火烧赤壁、乘胜追击——水陆并进等。?

       就人物活动而言，主要写了“七说”。其中，在建立战略伙伴关系——孙刘联盟事上写了“三说”：开头写了鲁肃说吴主孙权，原因是“恐为操所先”，以求得孙权能准允自己去了解形势并为建立战略伙伴关系奔走。

       接着写鲁肃说蜀主刘备，以使他能主动同孙权联合抗曹；三写诸葛亮受命出使吴地，说孙权联刘抗曹。在促使孙权定下抗曹决心并早作决断之事上，写了“四说”：先是写长史张昭说孙权，企图让孙权放弃联刘抗曹打算，认为对曹“不如迎之”。

       紧接着写鲁肃趁“权起更衣”之机，“追于宇下”，“扩开大计”，提醒孙权不要被主降派言论所惑，使其联刘抗曹决心不致动摇；最后“两说”是写周瑜日夜连说孙权，力排“众人之议”，揭穿曹操诈言，从而使得说服孙权重任得以最后完成，画上一个圆满句号。

       《赤壁之战》无论是叙写发生的，还是记述人物的活动，都有如链条衔接，一环紧扣一环，且又一气呵成。文章以为经，以人物活动为纬来构建框架，并按照时间先后和空间位置变化来安排，以逻辑顺序来布局。

       在一系列的发展进程中，或交替、或连续融入人物的活动。一个又一个互相承接的，一次又一次彼此相连的人物活动，除有不可挪动的外在时空关系外，还有其紧密联系的内在因果关系。而这些因果关系正好体现出令人信服的逻辑力量。

       若不得到孙权的认可与赞同，岂有后来一系列戏剧件的发生？若无鲁肃说服刘备，哪有诸葛亮前往吴地说服孙权之举？没有鲁肃、诸葛亮苦口婆心地说服孙权，何来孙刘联盟的建立？若无肃、亮、瑜对孙权的说服，又哪有孙权抗曹的决断？

       没有孙权的最后决断，何来赤壁之战这一以少胜多，以弱胜强的著名战例？那又怎么会出现后来三国鼎立的局面呢？从纵横全方位观之，司马光在《赤壁之战》一文中走笔的轨迹图象，正好比一“甲”字形貌。

       此字上半部的“田”，犹如孙刘双方为了共同利益，经过主观努力而暂为一体的态势；其下一“竖”，形似锋利无比的宝剑，势不可挡地直插曹军大本营。我们说这一“甲”字，恰好是《赤壁之战》的结构内涵和作者思路绝妙无比的图解。

       其次，对话上各求理正、据足，言辞上尽透情态、性格。文章开篇写的是鲁肃得知形势有变而向孙权提出应变之计。他切盼得到孙权的准允，马上搞一次必要而有决定性意义的外交活动。

       可鲁肃不盲目出言，而是抓住孙权急欲扩大“帝王之资”及其“定天下”和保一方平安的心理状态说话，其应变之计与要求，边说理边摆出。

       最后还以“今不速往，恐为操所先”句结束谈话。这末一句强调了形势的严峻，反映出鲁肃心情的焦虑急迫，同时也激发了孙权，使其不能轻视怠慢。结果真的如此，“权即遣肃行”，鲁肃终于如愿以偿。整个一席话说得孙权口服心服，言听计从，充分显示出鲁肃的政治才能。

       接下写的是鲁肃与刘备的一段对话。鲁肃本想与刘备会谈取得最佳效果——“自结于东，以共济事业”，然而老成持重的鲁肃含而不露，摸清对方意欲如何，再作计较。当得知刘备所想之后，便立即陈述东吴优势，点出吴巨“岂足托乎”根由。

       一优一劣，对比鲜明，作何选择，不言而喻。文章用“备甚悦”三字表明刘备透彻理解鲁肃话意。若鲁肃不这样与刘备会谈，那效果当作别论了。鲁肃主动创造和谐氛围，平等地与刘备商讨，体现了鲁肃友善和坦诚性格，同时也反映出他过人的外交智慧。

       

中国古代对美学的界定与哲学关系

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远什么驰什么啥四字成语

       中国古代关于美本质的普遍看法不是单一的，而是复合的互补系统，以味为美、以意为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美本质观的整体特色。中国古代的美本质观本同而末异，如儒家认为自然比德为美、以情为美、以和为美、以“合目的”的形式为美，道家以无、妙、淡、柔、自然、生气和适性为美，佛家以涅盘 、寂灭、死亡以及涅盘 的象征——圆相、光明为美，便体现了中国古代美论的多样性。中国古代的美感论集中论述了审美的特征和方法。审美特征论涉及美感的愉悦性、直觉性、客观性、主观性、真实性。审美方法论强调咀嚼回味、以我观物、虚静纳物，与中国古代的美本质论遥相呼应。

       本文试图对中国古代美学思想系统作出简要而整体的把握。在我看来，审美感知是由审美对象引起的，而普遍引起审美感知满足、完善、愉快的对象，就是美 ① 。美学不仅应当研究感觉规律，还应研究感觉对象的规律。易言之，美学不仅应当成为美感学、主体审美学，还应当成为美的本质学、客体审美对象学。因此，本文阐释中国古代美学思想，将把焦点聚集在中国古代关于美本质和美感的理论上。

       中国古代普遍的美本质观

       中国古代对美的看法，既有异，又有同。所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。中国古代对美的普遍看法大抵有如下数端:

       一、以“味”为美。这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。从东汉许慎将“美”释为一种“甘”味，到清代段玉裁说的“五味之美皆曰甘”，文字学家们普遍将美界定为一种悦口的滋味。古代文字学家对“美”的诠释，反映了中国古代对“美”是“甘”味的普遍认识。孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。老子本来鄙弃欲望和感觉，但他又以“为腹不为目”为“圣人”的生活准则，并把自己认可的“大美”——“道”叫做“无味”之“味”，且以之为“至味”。佛家也有“至味无味”的思想。以“味”为美，构成了与西方把美仅限制在视听觉愉快范围内的美本质观的最根本的差异。

       二、以“意”为美。这可视为中国古代对美本质当然状态的价值界定，其中寄托了中国古代的审美理想。中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。这种精神既可以表现为审美主体审美观照时情感、直觉、意念的即时投射，所谓“物以情观，故辞必巧丽”（刘勰），“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），也可以表现为一种客观化了的主体精神，所谓“玉美有五德”（《说文解字》“玉”字条），“花妙在精神”（邵雍）。梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。现实的美源于“人化自然”，艺术的美亦在“人的本质的对象化”。“诗”者“言志”，“文”为“心学”，“书”为“心画”，“画”尚“写意”。“文所以入人者情也”（章学诚），“情不深则无以惊心动魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。所以古人主张:“文以意为主”，“诗文书画以精神为主”（方东树）。中国古代由此形成了“趣味”说。“趣”，即“意趣”;“趣味”，即“意味”。“趣味”说凝结了中国古代这样一种美本质观:有意即有味。这与西方客观主义美学观明显不同。

       三、以“道”为美。这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。这当中寄托了更明显的道德理想。儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”。道家也以道德充实为美。《庄子》有一篇《德充符》，明确把美视为道德充满的符号，个中描写了不少形体畸形而道德完满的“至人”、“神人”。老子说“大音希声，大象无形”，庄子说“朴素而天下莫能与之争美”，“希声”、“无形”、“朴素”均是“无为”、“自然”的道德形象。佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅盘 佛道，涅盘 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。

       四、同构为美。这是中国古代对美的心理本质的认识。人性“爱同憎异”，“会己则嗟讽，异我则沮弃。”“同声相应，同气相求。”“百物去其所与异，而从其所与同。”这些是同构为美思想的明确说明。它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统。在中国古代文化中，天与人、物与我为同源所生，是同类事物，它们异质而同构，可以互相感应。《淮南子》说得好:“天地宇宙，一人之身。”“物类相同，本标相应。”这种感应属于共鸣现象，是愉快的美。其实，在中国古代以“意”为美、以“道”为美的思想中，已包含主客体同构为美的深层意识。儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主体之美的对象化，因而呈现出某种同构状态。道家认为，大道至美。道体虚无，要把握到虚无的道体，认知主体必须以虚无清静之心观之，所谓“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”（《老子》）。与此相通，佛家认为真正的美是佛道，佛道即涅盘 ，涅盘 即寂灭虚空。芸芸万法，以实有之心观之即执以为有，以虚空之心观之即以之为空，这就叫“内外相与，成其照功”（僧肇《般若无知论》）。可见，道、释二家所认可的至美之道，都是主体空无之心在客体上的同构。这与西方现代格式塔美学相映成趣。

       五、中国古代尽管以“意”、以“道”为理想美，但并没有否定物体形式的美。“文”，在古汉语中有“文饰”、“美丽”之义。以“文”为美，就是中国古代关于形式美的思想的集中体现。“文”的原初涵义是“交文”、“错画”（许慎）之像，即形式之纹理或有文理之形式。因为这种特点的形式给人赏心悦目的愉悦感，所以“文”产生了“美”的衍生义。中国古代以“文”为美，体现了古人在偏尊道德美、内容美的同时，亦未完全忽视文饰美、形式美。在对待文饰美、形式美的态度上，重视“礼教”的儒家表现出强烈的“好文”传统。由于儒家思想是古代占统治地位的思想，经过历代统治者的大力倡导和身体力行，“好文”成为汉民族全社会的传统风尚。相比起来，释、道二家是非“文”的。道家从人性无情无欲的角度出发要求“闭目塞聪”、杜绝文饰之美，佛家从“色即是空”的前提出发指责色相之美为镜花水月。由于这些学说内在的矛盾性，并不为古代大众所信服，因而并未对儒家以“文”为美思想的统治、主导地位形成根本性的影响。

       以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，是中国古代关于美本质的普遍看法。它构成了中国美学美本质观的整体特色。

       然而，仅仅注意到上述整体风貌上的特点还是不够的。深入进去看，中国古代美学在对美本质的看法上还呈现出一定的学派差异，它们主要体现为儒、道、佛的差异。

       儒家美论

       “比德”为美，是儒家关于自然美本质的基本观点。其含义是，自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物象可以与人“比德”，成为人的道德的某种象征;自然物的美，不在于事物的自然属性，而在于它们所象征的道德意义。如孔子说:“智者乐水，仁者乐山。”刘宝楠《论语正义》指出:“仁者乐山”，“言仁者比德于山，故乐山也”。“智者乐水”，刘宝楠《论语正义》引孔子语:“夫水者，君子比德焉。”孟子认为，水之美，在于它有不竭的“源泉”，在于它扎扎实实，循序渐进，正如同“君子”有深厚的道德之“本”，道德修养循序渐进一样: “流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”荀子仍继承孔子，并借孔子之口，表述他比德为美的自然观。如《荀子·法行》记载孔子以“玉”比德:“子贡问于孔子曰:君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多也邪?孔子曰:恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞（治也，有条理也）也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰:言念君子，温其如玉。此之谓也。”汉儒董仲舒在《春秋繁露·山川颂》中指出，山、水之美在其为“仁人志士”进德修业的象征。周敦颐曾著《爱莲说》，塑造了“莲”出污泥而不染的美的形象。从先秦儒家、到汉儒，经隋唐儒家，到宋儒，自然比德为美的思想被不断继承、宣扬与传播，形成了儒家美学的一个传统、一大特色。正是在这样的美学传统和审美语境下，产生了中国绘画中的“四君子图”、“岁寒三友”图，产生了中国诗赋和绘画中道德化了的自然美意象系列，如梅、兰、竹、菊、松、水仙、山水等。

       中国古代美学中存在着大量的以“情”为美的思想。从学派属性和思想渊源来说，以“情”为美，属于儒家美学。道家从人性自然、无意志出发，要求人们绝情去欲，无思无虑。佛家认为人的情欲是产生人生痛苦的祸根，要求通过守戒修行加以根治。儒家就基本态度和总体倾向而言，是正视、承认情欲这一人性的客观存在的，如孔子说:“因民所利而利之”，孟子主张因民“所欲”，“与之聚之”，荀子指出:“礼者养也”，“养人之欲，给人以求。”中国历史上，即便是最保守的儒家代表董仲舒、朱熹，也没有一概否定情欲。如董仲舒说:“圣人之制民，使之有欲，不得过节;使之敦朴，不得无欲。”朱熹指出:“人心不全是不好”，“饥能不欲食乎?寒能不衣乎?能令无生人之所欲乎?虽欲灭之，终不可得而灭也。”儒家对“情欲”的这一基本态度，奠定了中国美学以“情”为美的思想基础。中国古代美学以“情”为美，追寻源头，《荀子·乐论》和《礼记·乐记》可视作滥觞。《乐论》、《乐记》认为，人生而有情，情得不到发泄和满足则不能无乱，而过分放纵情欲也会带来社会纷乱，所以圣人制礼作乐，用以有节度地泄导人情。因此，音乐的第一项功能是使人快乐，使人求乐的情感得到满足;第二项功能是使情不逾礼失德，达到“美善相乐”。六朝时期，人们继承、弘扬先秦儒家和汉儒合礼之情为善为美、合度之欲未可尽非的思想，“越名教而任自然”，将“情”从道德礼教的牢笼下独立出来，明确提出以“情”为美。晋陆机《文赋》指出:“诗缘情而绮靡。”“言寡情而鲜爱。”梁代刘勰《文心雕龙》中也明确把“情”与“美”联系起来:“物以情观，故辞必巧丽。”“文所以饰言，而辨丽本于情性。”“繁寡情、味之必厌。”沈约《谢灵运传论》分析文学作品时指出“以情纬文”，“文以情变”。萧绎《立言》区别了“文”、“笔”之后指出:“至如文者，惟须绮纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”晋挚虞《文章流别论》提倡“情之发，因辞以形之”，诗“以情志为本”、“以情义为主”。如此等等，可看作六朝诗文领域情感美学的组成部分。隋唐至宋末明初，是政治上趋于专制、思想上趋于守旧的时代，汉代的“性善情恶”论在唐宋又被重新提起，六朝的情美说一下子跌入深渊，经过长达一千年的沉重压抑，伴随着明代中叶王学左派对自身的和明末清初启蒙主义思潮的突起，在明清之际又重见天日，形成了

       唯情主义的巨大浪潮，奏出了中国美学史上 情感美学的强音。对情感能产生感人的美，明清美学家曾屡屡论及。李开先《市井艳词序》盛称市井艳词，正在于“以其情尤足感人也”。徐渭指出:“摹情弥真，则动人弥易。”焦竑说:“情不深则无以惊心动魄。”袁宏道说:“大概情至之语，自能感人。”章学诚说:“凡文不足以入人，所以入人者，情也。”黄宗羲说:“凡情之至者，其文未有不至者也。”王夫之说:“情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至”等等。

       儒家尚礼，“礼之用，和为贵”。“中和”为美，是儒家美学另一份独特贡献。《论语·学而》记载孔子弟子有子的话说:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”有子的这段话是符合孔子思想本义的。汉儒董仲舒《春秋繁露·循天之道》说得好:“中者，天地之美达理也……和者，天之正也……举天地之道而美于和。”由“礼”派生的“和”之美，在中国古代社会现实中有多种表现形态。首先是天地之和，它是人间之和的本体和生成依据。其次是作为“天地之和”必然反映的“天人之和”和“之和”。“之和”又表现为同辈之和、代间之和与社会之和。代间之和的原则是“以父统子”、“以长统幼”;同代之和的原则是“以嫡统庶”、“以长统幼”、“以男统女”。社会之和是由同辈人与不同辈人组成的相亲相爱的和谐社会。《礼记·礼运》描述的“大同世界”就是这种和谐社会。按照“天地之和”实现“之和”、“天下之和”，关键取决于统治者的政治之和。政治之和，一方面取决于下无条件地统一于上，也就是“大一统”;另一方面取决于上抚爱下。和谐的社会必以和谐的人为美。所谓“人和”，即社会中的人必须遵守代间之和与同代之和以及政治之和、神人之和等一系列行为准则去行事，不可放纵任性，为所欲为。为反对任性而为，孔子提出“中庸”之道。中国古代的文艺美学要求:“乐之务在于和心”，“琴所首重者，和也”，“温柔敦厚，诗教也”，都是以和为艺术美特质的著名命题。

       与佛、道鄙薄文饰相比，儒家特别重视形式美。在以“文”为美的纯形式美论之外，儒家还论述了内容的合适表现美——“合目的”形式美，如孔子说:“辞达而已。”“辞多则史，少则不达。”张戒说得更明确:“中的为工”，刘熙载说:“辞之患，不外过与不及”。在古代文学批评中，围绕着文学作品语言形式的美丑问题经常展开一系列争论:文章的文辞是繁好还是简好?是深好还是浅好?是骈偶好还是散行好?是华丽好还是朴素好?是含蓄好还是直露好?是老陈好还是生新好?如此等等。这些问题虽然属于形式美方面的问题，但必须结合文辞所蕴含的意义来考察。当文辞合适地表达了意义的时候，这种文辞就是美的，溢出意思需要的*靡之辞与不能充分地达意之辞，都是不美的。如果离开文辞所蕴含的意义，孤立地偏尚简约、朴素、散行、含蓄等等，只能是不得要领的皮相之见。

       道家美论

       道家认为美的本质是“道”。“道”具有一系列特征，美也呈现出一系列形态。“道”超越形色名声，因而，经验之美是有限的，不是至美;无限之美恰恰是不可经验性的，“至味无味”、“至乐无乐”。据此道家论述了“无为”之美、“无声”之美、“无形”之美、“无言”之美、“无味”之美。

       尽管“无”是最高的美，但在现实中，“无”之美是离不开“有”的。正像王弼所说:“四象不形，则大象无以畅;五音不声，则大音无以至。”（《老子指略》）因而，“无”的美，最后落实于“有”中。这种有无相即、有中通无之美，扑朔迷离，玄妙叵测， 道家以“妙”称之，“妙”因而变成了“美”的异名，而且是最高的美。“玄”、“远”、“逸”、“古”、“苍”、“老”、“神”、“微”、“幽”、“绝”等，均因“妙”而美。

       “道之出口，淡乎其无味。”“道”作为“无味”之味，从感觉上来说是薄味、淡味，故道家又以“淡”为美。“淡”作为审美范畴由老子提出后，在魏晋以前，主要是以现实美的面目出现的，魏晋名士在生活践履中把它发展到极致。同时，从魏晋起，“淡”开始以艺术美的面目出现，其标志是陶渊明的诗。作为现实美，“淡”更多地是指人格的审美理想。其要义大体有三。一是“意淡”，淡泊世务，超然物外。古人所谓“玄淡”、“恬淡”、“闲淡”、“清淡”、“澄淡”、“雅淡”、“古淡”、“淡泊”、“淡远”云云，大抵均是指这种美。二是“情淡”。既然世俗的一切不必太在意，因而任何事情都无须太投入、太动情，哪怕面对生死大限也应当气定情安，神态自若。这是一种通达人生宇宙奥秘之后的无情之美，也是五岳崩于前而方寸不乱的镇定自持之美，是处理、驾驭情感波涛的令人仰慕的审美方式。古人所谓的“冲淡”、“平淡”、“淡漠”之美即是指此。三是形淡。这是人格的“淡”之美在行为方式上的表现。所谓“简淡”、“疏淡”就是指此。“大道若简”，“至道不烦”、“明道若昧”。简淡之人出言吐语、举手投足应以“希言”、无为、不留痕迹、不露声色为特点，从而给人留下回味不尽的意味。作为艺术美，现实美中“淡”的内涵自然保留、反映到艺术之平淡的境界中。值得注意的是，宋代以后，艺术中的“淡”并不突出强调思想之“玄淡”，而更强调内容与形式之“平淡”。内容的“平淡”指艺术品所表现的意蕴要“淡而远”、“淡而厚”、“淡而深”。形式的“平淡”指“极炼如不炼”（刘熙载），“平淡当自组丽中来”，“看似平淡却奇崛，成如容易却艰辛”。它“淡而浓”、“朴而丽”、“易而难”、“枯而膏”。

       “道”柔弱、处下，“柔”因而也成为一种美学范畴。《老子》说:“柔弱胜刚强。”“强大处下，柔弱处上。”“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“柔”、“弱”是比“刚”、“强”更美的境界。同理，“雌”胜于“雄”、“小”胜于“大”。“下”、“贱”、“愚”、“拙”、“不争”，都具有了美学意义。

       中国古代“自然”一词与“美”相通。如张彦远《历代名画记》:“自然者为上品之上。”这一美学范畴，最早由老子提出。《老子》说:“道法自然”，“道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”可见“自然”是“道”生万物过程中呈现的一大特征。“自然之为美”是“道”之美的逻辑产物。“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”失却自然，有目的、有意志地去干什么，只能添乱，与“美”背道而驰。本着自然为美的思想，庄子认为“天籁”比“人籁”更美，主张“既雕既琢，复归于朴”，“朴素而天下莫能与之争美”。《庄子·山木》说:“美者自美，吾不知其美也……行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”这既有以谦卑、处下为美之意，也有自然为美之意。

       老庄反对“悦生”而又主张“尊生”，这种思想导源于“生”为“道”的一种特性。在老、庄看来，“道”生万物，成就众生，既然“道”属至美，作为道的属性之一的“生”势必也是美好的，值得尊重、珍贵的。老子的这一思想，后来被战国时期的《易传》表述为“天地之大德曰生”。天阳地阴，天地阴阳化生万物。使万物赋有生命，是天地间最美的事情。扬雄《太玄·大玄文》:“天地之所贵曰‘生’。”“所贵”者，正所以为美者也。谢良佐《上蔡语录》云:

       “心者何也?仁是已。仁者何也?活者为仁， 死者为不仁。今人自身麻痹，不知痛痒，谓之‘不仁’。桃杏之核可种而生者，谓之‘桃仁’、‘杏仁’，言有生之意。”所谓“活者为仁，死者为不仁”，说穿了即“活者（生者）为美，死者为丑”也。古代汉语中有“麻木不仁”一语，“仁”不可释作“善”，只有释作“美”才可通。生命的存活是天地间最大的美。而宇宙万物的生命乃是由元气所化生。故以“生”为美，自然以“元气”为美。古代美学中有“文气”说，“文气”说以“元气”、“生气”求文。“文气”即“文学生命力”。“文气”说要求文章“气盛”、“气昌”、“气足”、“气厚”，反对文章“气孱”、“气弱”，倡导的正是这种郁勃健旺的“生命力”。作为作家主体生命力的表现，“文气”必须戒除“昏气”、“矜气”、“伧气”、“村气”、“市气”、“霸气”、“滞气”、“匠气”、“俳气”、“腐气”、“浮气”、“江湖气”、“门客气”、“酒肉气”、“蔬笋气”这类与“生气”相敌的“死气”，而必须给艺术作品注入“正气”、“真气”。文中的“生气”不仅是作家“正气”、“真气”的流淌，也是作家对于艺术生命的创造。如果说作家主体生命力的展示为“文气”提供了内容上的生机，那么作家对于艺术生命的创造则为“文气”提供了形式方面的活力。当“气”与文章的辞藻、结构、形式结合在一起时，便形成“气辞”、“气韵”、“气脉”、“气势”、“气骨”、“气象”等等，它们是“有生命力的形象”。

       在道家学说中，“自然”除了指“无意志”外，还指“适性”，即“顺应事物的本性”。“全生”的实质在“全性”。“自然”为美，易言之即“适性”为美;以“生”为美，自然亦以“全性”为美。《庄子》反对“逆物之情”，多处强调要“安其性命之情”（《在宥》）、“任其性命之情”（《骈拇》）、“不失其性命之情”（同上）。《庄子》以不同的表达方式反复重申了这样一种思想:物适其性即美，失性即丑。在此基础上，庄子强调“自适其适”而不是“适他之适”。“名”、“利”、“国家”、“天下”，这些都是人性的异化，是人的身外之物，为它们殉身，都属于不知“自适其适”的愚蠢行为。既然事物顺应己性即美，而物性各异，符合物性的形态也就多种多样，美也就千姿百态了。《庄子·骈拇》篇论及美的多样性:“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为?;长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧:鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”对庄子的这一思想，郭象的《庄子注》作了更详尽的发挥。《〈逍遥游〉注》谈“大”与“小”只要“适性”均可以是美:“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉?”“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大。故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”《〈逍遥游〉注》甚至推而广之曰:“庖人尸祝，各安其所司，鸟兽万物，各足于所受，帝尧许由，各静其所遇，此乃天下之至实也。各得其实，又何所为乎哉?自得而已矣。”

       佛家美论

       佛教美论从缘起论出发认为“色即是空”，物质世界的美没有恒常不变的本体，是空幻不实的，人对物质世界美好事物的贪爱执取是引起人生无限痛苦的根源。在强调破除对物色之美的愚痴贪爱的基础上，佛教又提出了观照美色时“于相破相”的“不净观”。“不净观”包括观对象的“他身不净”和观主体的“自身不净”。观他身不净，包括观不 净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住于母胎不净）、自相不净（对象由36种不净之物组成身体）、终竟不净（身死后或埋葬成土，或虫吃成粪、或火烧成灰）。观自身不净，包括观自己身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃等。“不净观”要求用“九想”破除“六欲”。即用“青瘀想”（遍地青瘀的想象）、“血涂想”（血肉模糊的想象）、“脓烂想”（脓烂腐臭的想象）破“”（对美的颜色的喜好）;用“膨胀想”（尸体膨胀的想象）、“坏想”（尸体坏烂的想象）、“虫?想”（死尸生蛆的想象）破“形貌欲”;用“散想”（鸟兽吃后筋、骨、头、手狼藉散乱的想象）破“威仪姿态欲”和“语言音声欲”;用“骨想”（摸触一堆白骨的想象）、“烧想”（摸触死人骨灰的想象）破“细滑欲”;最后，用上述九想破“人相欲”。通过“不净观”，美女变成了“盛血革囊”。《涅盘 经》甚至说:“一切女人皆是众恶所住处。”明莲池大师《答净土四十八问》谓:“无女人之为净也。女人之为不乐，无女人之为极乐也。”佛教不仅通过“不净观”将客观对象的美歪曲为丑，而且将人体的“九窍”——两眼、两鼻、两耳、一口、大小便通道视为“九疮”，从主体方面否定掉人的审美感官。

       佛教反对世俗之美，但“中观”的思维方法使其又肯定涅盘 之美、“法喜禅悦”之美。佛典指出:现实世界“一切无常，乐少苦多”，涅盘 境界则“寂灭为乐”。《杂阿含经》卷十八形容涅盘 之美，说是达此境界时，“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘 。”大乘佛教一些派别指出，涅盘 具有“常”、“乐”、“我”、“净”四种德性或“常”、“恒”、“安”、“清凉”、“不老”、“不死”、“无垢”、“快乐”八种德性（《大般涅盘 经》）。“涅盘 ”不仅是最高的“真”（“常”、“恒”、“不老”、“不死”——永恒存在，“我”——实在本体）、最高的善（“净”、“无垢”——清净无染），而且是最高的美（“乐”、“安”、“清凉”、“快乐”）。佛教将“涅盘 ”说成独立于人们主体之外的至善至美实体，并说进入了涅盘 境界就往生“佛国”、“净界”，而“佛国”、“净界”又是美妙无比的。关于“净土”之美，宋延寿《万善同归集》卷上所引《安国抄》、《群疑论》有“二十四种乐”、“三十种益”之说。《无量寿经》宣扬在弥陀净土世界里，国土以黄金铺地，一切器具都由无量杂宝、百千种香共同合成，到处莲花香洁，鸟鸣雅音。众生没有任何痛苦，享受着无限的欢乐，“衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一室二室，乃至无量众室，随意所欲，应念而至。”所谓“法喜”，指契合佛法（佛教真理）能给人带来的“欢喜”之情。《大般涅盘 经》卷二十《梵行品》:“修行涅盘 者心生欢喜。”《法华经·宝塔品》:“闻塔中所出音声，皆得法喜。”所谓“禅悦”，指修习禅定而生的喜悦之情。《华严经》:“若饭食时

四字成语有包两的成语

       1. 驰什么什么的四字成语

        驰高鹜远、

        东驰西击、

        风驰霆击、

        心动神驰、

        璧坐玑驰、

       

        东荡西驰、

        神驰力困、

        风驰电击、

        驰名当世、

        驰马试剑、

        心驰魏阙、

        意往神驰、

        风驰云卷、

        驰魂夺魄、

        载驱载驰、

        风驰草靡、

        星驰电发、

        电掣星驰、

        恩深法驰、

        背道而驰、

        函电交驰、

        风驰电骋、

        风驰电卷、

        虎啸风驰、

        羽檄飞驰、

        誉驰声、

        电掣风驰、

        载驰载驱、

        驰风骋雨、

        魂驰梦想

2. “驰什么什么的”四字成语有哪些

        驰名中外chí míng zhōng wài：驰：传播。

        形容名声传播得极远。出自北魏·郦道元《水经注·涑水》：“赀拟王公，驰名天下。”

        驰魂夺魄chí hún duó pò：形容振撼心灵。出自徐迟《地质之光》：“各种印象，新鲜而又庄严，使他目不暇给，驰魂夺魄。”

        驰马试剑chí mǎ shì jiàn：驰马：骑马飞跑；试：用。跑马舞剑。

        形容人骑马练剑习武。出自战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”

        驰声走誉chí shēng zǒu yù：指名声传扬。出自明·袁宏道《钦叔阳秀才》：“三代而下，尽是此一种人，驰声走誉，比善人有恒，更觉完美。”

        驰名天下chí míng tiān xià：驰：传扬。形容名声传播得很远。

        出自北魏·郦道元《水经注·涑水》：“赀拟王公，驰名天下。”驰高鹜远chí gāo wù yuǎn：犹言好高骛远。

        出自清·李渔《闲情偶寄·器玩·制度》：“但其构思落笔之初，未免驰高鹜远。”驰风骋雨chí fēng chěng yǔ：犹言乘风驾雨。

        驰魂宕魄chí hún dàng pò：形容振撼心灵。出自闻一多《李白之死》诗：“还有吹不满旗的灵风推着云车，满载霓裳缥缈、彩佩玲珑的仙娥，给人们颂送着驰魂宕魄的天乐。”

3. 什么驾什么驰

        朋友，没有以上的成语。

        请看最后一个字是驰的成语。看看有没有你需要的。

        背道而驰背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

        璧坐玑驰形容文章的语言精美妙。

        电掣风驰形容像闪电刮风一样迅速。

        电掣星驰如闪电和流星似的掠过。比喻迅疾。

        东荡西驰指出兵平定各处叛乱。

        电卷风驰卷：收起；驰：急行。形容像刮风和闪电那样迅速。

        恩深法驰驰：废弛。因恩情深厚关系密切而不执行法纪。

        函电交驰函：信件；电：电报；交：交错。信件和电报来来往往，数量特别多。

        虎啸风驰啸：兽类的长声吼叫。指事物之间的相互感应。

        齐足并驰齐足：前进的速度相同；并驰：共同快跑。比喻齐头并进，不分前后。

        身在江海，心驰魏阙魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的隐士。

        心荡神驰心神飘荡，不能控制自己。

        心动神驰心神向往。形容思慕之情不能自持。

        心倾神驰倾：倾倒。形容对自己倾心爱慕的东西，心早已向往了。

        心往神驰指一心向往。

        意往神驰形容心神向往，不能自持。

        羽檄飞驰祥见：羽檄交驰

        羽檄交驰羽檄：插上鸟羽的紧急文书。比喻军情紧急。

        载驱载驰指车马疾行。

        第二个字是驾的成语有

        并驾齐驱并驾：几匹马并排拉着一辆车；齐驱：一齐快跑。并排套着的几匹马一齐快跑。比喻彼此的力量或才能不分高下。

        长驾远驭喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。

        方驾齐驱方驾：并排驾马车；齐驱：一齐快跑。并排套着几匹马一齐快跑。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。

        泛驾之马泛驾：不服人驾驭。不服从驾驭的马。比喻很有才能而不循旧规的人。也形容敢于创新的人。

        星驾席卷星驾：连夜驾车出行；缉花光拘叱饺癸邪含矛席卷：像卷席子一样，包括无馀。指连夜驾车，全部出动，迅速驰行。

        御驾亲征1.谓天子亲自率兵征讨。 2.喻指亲自出面做某事。

        燕驾越毂燕地的车越地的毂。指把不同的东西混在一起。

4. 什么马什么驰四字成语

        没有 什么马什么驰 的四字成语，驰 在第四位的成语如下：

        背道而驰 背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

        璧坐玑驰 形容文章的语言精美妙。

        电掣风驰 形容像闪电刮风一样迅速。

        电掣星驰 如闪电和流星似的掠过。比喻迅疾。

        东荡西驰 犹言东征西讨。

        心往神驰 指一心向往。

        意往神驰 形容心神向往，不能自持。

        载驱载驰 指车马疾行。

5. 远组四字成语有哪些

        『包含有“远”字的成语』

        “远”字开头的成语：（共16则） [y] 远年近日 远年近岁 远亲不如近邻 远亲近邻 远求骐骥 远水不救近火 远水不解近渴 远溯博索 远涉重洋 远山芙蓉 远水救不得近火 远水解不了近渴 远至迩安 远走高飞 远瞩高瞻 远在天边，近在眼前

        第二个字是“远”的成语：（共24则） [b] 不远千里 不远万里 [d] 道远日暮 道远知骥 道远知骥，世伪知贤 [g] 贵远鄙近 贵远贱近 [l] 廉远堂高 路远迢迢 [r] 柔远怀迩 柔远怀来 柔远能迩 柔远绥怀 柔远镇迩 [s] 视远步高 水远山长 水远山遥 身远心近 [w] 无远不届 无远弗届 [x] 行远升高 行远自迩 [z] 致远任重 追远慎终

        第三个字是“远”的成语：（共57则） [c] 长计远虑 长驾远驭 臭名远扬 长辔远驭 长辔远御 超然远举 超然远引 丑声远播 长算远略 长往远引 [d]遁身远迹 遁形远世 [e] 迩安远至 [g] 高才远识 高蹈远举 高飞远遁 高飞远集 高飞远举 高飞远翔 高飞远走 高举远蹈 高见远识 高明远识 高情远意 高情远韵 高情远致 高识远见 高翔远引 高瞻远瞩 高掌远跖 高掌远跖 [h] 鸿业远图 [j] 敬而远之 近交远攻 极目远眺 极目远望 近悦远来 [p] 旁搜远绍 旁蒷远绍 [q] 轻举远游 全身远害 迁善远罪 亲贤远佞 [r] 人无远虑，必有近忧 [s] 深计远虑 深见远虑 深谋远虑 深谋远略 神谟远算 深思远虑 深图远算 深猷远计 [t] 遬听远闻 逖听远闻 [w]闻风远遁 闻风远扬 [x] 徙善远罪

        “远”字结尾的成语：（共59则） [b] 鞭长驾远 [c] 才高识远 弛高骛远 驰高鹜远 辞微旨远 [d] 澹泊明志，宁静致远 淡泊以明志，宁静以致远 登高望远 笃近举远 洞幽烛远 [f] 防微虑远 负重涉远 负重致远 [g] 格高意远 钩深图远 钩深致远 [h] 怀敌附远 好高骛远 好高鹜远 [j] 计深虑远 [l] 劳师袭远 [n] 年湮世远 [q] 清微淡远 [r] 日近长安远 日暮道远 日暮路远 日暮途远 日莫途远 任重道远 任重至远 任重致远 [s] 山长水远 室迩人远 山高皇帝远 舍近即远 舍近求远 舍近务远 水激则旱，矢激则远 思深忧远 识微见远 山遥路远 山遥水远 慎终追远 [t] 天差地远 天高皇帝远 天高日远 [w] 为期不远 [y] 言而无文，行之不远 殷鉴不远 悦近来远 言近意远 言近旨远 言近指远 言文行远 言约旨远 言之不文，行之不远 言之无文，行而不远 言之无文，行之不远 [z] 逐近弃远

        “远”字在其他位置的成语：无

xx发生四字成语是什么意思

       1. 包的四字成语有哪些

        包的四字成语 ：

        割包剪缕、

        解衣包火、

        无所不包、

        包举宇内、

       

        胆大包身、

        包打天下、

        包藏祸心、

        胆大包天、

        一手包办、

        包办代替、

        含垢包羞、

        包罗万象、

        山包海汇、

        如包换、

        包藏奸心、

        包而不办、

        包羞忍耻、

        兼包并容、

        狗胆包天、

        包罗万有、

        包揽词讼、

        色胆包天、

        包元履德、

        酒囊饭包、

        大度包容、

        骑马顶包、

        万象包罗、

        阎罗包老、

        兼包并畜、

        山包海容

2. 形容包的四字成语

        皮包骨头 不是成语，类似意思的成语是 骨瘦如柴、瘦骨嶙峋。

        瘦骨嶙峋

        shòu gǔ lín xún

        解释形容人或动物消瘦露骨。

        出处高云览《小城春秋》第十八章：“秀苇看见一个光着上身、瘦骨嶙峋的童工，提着一簸箕的泥灰，在一条悬空吊着的跳板上，吃力的走着。”

        结构主谓式

        近义词瘦骨嶙嶙、瘦骨棱棱

        反义词膘肥体壮

        例句这次，这只~的黑狗的干嗥竟然使形神枯槁的老马也竖了一下耳朵。 ◎王蒙《杂色》

3. 成语大全 四字成语的有哪些

        含有动物名称的成语 万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、鼠目寸光、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足 含有两个动物名称的成语 鹤立鸡群、鸡鸣狗盗、鹬蚌相争、蚕食鲸吞、蛛丝马迹、龙争虎斗、龙马精神、龙飞凤舞、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙潭虎穴、龙跃凤鸣、车水马龙、指鹿为马、兔死狐悲、鸡犬不宁、心猿意马、狼吞虎咽 含有人体器官的成语 眼高手低、目瞪口呆、胸无点墨、头重脚轻、手足情深、口是心非、手疾眼快、耳闻目睹、头破血流、眉清目秀、袖手傍观、口出不逊、手无缚鸡之力 含有昆虫名称的成语 飞蛾扑火、金蝉脱壳、积蚊成雷、蟾宫折桂、蚕食鲸吞、蜻蜓点水、螳臂挡车、蛛丝马迹、螳螂捕蝉，黄雀在后 含有一组近义词的成语 见多识广、察言观色、高瞻远瞩 、左顾右盼 、调兵遣将 、粉身碎骨 狂风暴雨、旁敲侧击、千辛万苦、眼疾手快、生龙活虎 、惊天动地 七拼八凑 、胡言乱语、改朝换代、道听途说 含有一组反义词的成语 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 东倒西歪 反败为胜 以少胜多 由此及彼 描写情况紧急的成语 千钧一发 刻不容缓 迫不及待 十万火急 火烧眉毛 燃眉之急 描写人物神态的成语 心旷神怡 心平气和 目不转睛 呆若木鸡 眉开眼笑 愁眉苦脸 愁眉紧锁 目瞪口呆 垂头丧气 嬉皮笑脸 描写英雄人物的成语 一身正气 临危不惧 光明磊落 堂堂正正 大智大勇 力挽狂澜 急中生智 仰不愧天 镇定自若 化险为夷 描写春天美好的成语 春光明媚 万紫千红 春雨如油 生机勃勃 春色满园 春意盎然 鸟语花香 春暖花开 百花齐放 和风细雨 “想”的成语 苦苦地想（苦思冥想）静静地想（静思默想）想得周全（深思熟虑） 想得混乱（ 胡思乱想）想得厉害（浮想联翩）想得很多（左思右想） 想得荒唐（痴心妄想） 想得离奇（异想天开）想了又想（朝思暮想） “多”的成语 观众多（座无虚席）贵宾多（高朋满座）人很多（摩肩接踵） 人才多（人才济济） 兵马多（千军万马）事物多（林林总总） 色彩多（五彩缤纷）类别多（千差万别） 困难多（千辛万苦） 话儿多（滔滔不绝）读书多（博览群书）见识多（见多识广） 变化多（千变万化）走得多（走南闯北）颜色多（五颜六色） 花样多（五花八门） 带有“看”的近义词的成语 见多识广 望而生畏 察言观色 一视同仁 一览无余 高瞻远瞩 坐井观天 举世瞩目 管中窥豹 左顾右盼 带有“龙”字的成语 生龙活虎 龙争虎斗、龙马精神 龙飞凤舞 龙腾虎跃 龙骧虎步 画龙点睛 龙潭虎穴 龙跃凤鸣 车水马龙 源自于寓言故事的成语 鹬蚌相争 刻舟求剑 鹏程万里 守株待兔 掩耳盗铃 亡羊补牢 惊弓之鸟 杯弓蛇影 抱薪救火 源自于历史故事的成语 安步当车 暗渡陈仓 按图索骥 程门立雪 班门弄斧 兵不厌诈 三顾茅庐 首尾同字的成语 微乎其微 神乎其神天外有天 痛定思痛 数不胜数 举不胜举 人外有人 防不胜防 忍无可忍 闻所未闻 带有鸟类名称的成语 欢呼雀跃 鸦雀无声 鹏程万里 一箭双雕 风声鹤唳 鹤发鸡皮 鹤发童颜 鹤立鸡群 麻雀虽小，五脏俱全 螳螂捕蝉， 黄雀在后 成语接龙（“不”字开头） 不耻下问 问道于盲、盲人瞎马 马到成功 功败垂成 成人之美 美不胜收 收回成命 命中注定 定时弹尽粮绝 绝无仅有 有机可乘 乘虚而入 入木三分 分秒必争 争权夺利 利欲熏心心安理得 得意洋洋 根据书籍名称说出有关词语 《三国演义》草船借箭 、过五关，斩六将、一个愿打，一个愿挨、赔了夫人又折兵 、舌战群儒 《红楼梦》刘姥姥进大观圆、林黛玉葬花 《西游记》西天取经 猪八戒大闹高老庄 孙悟空三打白骨精 《水浒》 逼上梁山林冲棒打洪教头 劫取生辰纲 武松打虎 武大郎卖烧饼 三碗不过景阳岗 数字成语 一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日千里 一五一十一心一意 两面三刀 三长两短 三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意 三言两语 四分五裂 四面八方四通八达 四平八稳 五光十色 五湖四海 五花八门 五颜六色 六神无主 七颠八倒 七零八落 七拼八凑七上八下 七手八脚 七嘴八舌 八面玲珑 九死一生 九牛一毛 十拿九稳 十全十美 百发百中 百孔千疮百战百胜 百依百顺 千变万化 千差万别 千军万马 千山万水 千丝万缕 千辛万苦 千言万语 千真万确千锤百炼 千方百计 千奇百怪 千姿百态 千钧一发 千虑一得 千虑一失 千篇一律 万水千山 万无一失万众一心 万紫千红 万死一生 描写友情的成语 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合 风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 关怀备至 心心相印 海誓山盟 拔刀相助 亲密无间 描写花的成语 万紫千红 春暖花开 鸟语花香 姹紫嫣红 花红柳绿 百花争艳 锦上添花 火树银花 昨日黄花 春花秋月 过时黄花 花团锦簇 花枝招展 描写山的成语 崇山峻岭 山明水秀山穷水尽 大好山河 刀山火海 地动山摇 高山深涧 悬崖峭壁 峰峦雄伟 漫山遍野 江山如画 锦绣山河 描写颜色的成语 五彩缤纷 五颜六色 一碧千。

4. 四字成语后面两个是天下的有那些成语

        澄清天下 指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平 独步天下 独步：独一无二，特别突出。

        超群出众，无人可比。 横行天下 横行：纵横驰骋，毫无阻挡。

        形容遍行天下，有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。

        甲冠天下 甲冠：第一。称雄天下。

        形容人或事物十分突出，无与伦比。 经纬天下 经，纬：治理。

        指治理国家。 名满天下 天下闻名。

        形容名声极大。 名高天下 比喻全国闻名。

        平治天下 平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。

        扫除天下 扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。

        势倾天下 形容权势极大，压倒一切人。 桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。

        比喻学生很多，各地都有。 无敌于天下 天下都没有对手。

        形容力量强大无比。 席卷天下 形容力量强大，控制了全国。

        一匡天下 匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。

        言语妙天下 形容言语非常精妙。 语妙天下 形容言语精妙无比。

        纵横天下 〖解释〗在天下任意往来，没有阻挡。 一统天下 〖解释〗天下：指全国。

        原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。

        半部论语治天下 旧时用来强调学习儒家经典的重要。 包打天下 包：承担全部任务，负责完成。

        将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

        驰名天下 驰：传扬。形容名声传播得很远。

        功盖天下 功劳天下第一。 怀柔天下 使天下归服。

        怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。 浪迹天下 浪迹：到处流浪。

        到处流浪，足迹遍天下。 权倾天下 权势压倒天下。

        形容权势极大。 威震天下 威：威势或威望。

        震：震动。威势或威望震动天下。

        亦作“威振天下”。 无敌天下 天下都没有对手。

        疑误天下 疑：怀疑。令天下迷惑不解。

        誉满天下 美好的名声天下皆知。亦作“誉满全球”、“誉满寰中”、“誉塞天下”。

        秀才不出门，全知天下 出处解释旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。示例故事。

5. 带含的四字成语有哪些

        带含字的四字成语 ：

        含苞欲放、

        含情脉脉、

        含辛茹苦、

        含血喷人、

        含笑九泉、

        含污纳垢、

        抱屈含冤、

        忍泪含悲、

        含笑九原、

        含恨九泉、

        含糊其辞、

        羹藜含糗、

        含明隐迹、

        含哺鼓腹、

        含垢包羞、

        茹痛含辛、

        含糊不明、

        含苞吐萼、

        含瑕积垢、

        含含糊糊、

        含沙射影、

        含仁怀义、

        含商咀徵、

        忍辱含羞、

        含笑入地、

        韬曜含光、

        含笑九幽、

        粉面含春、

        饴含抱孙、

        含荼茹毒

6. 四字成语后面两个是天下的有那些成语

        澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平独步天下独步：独一无二，特别突出。

        超群出众，无人可比。横行天下横行：纵横驰骋，毫无阻挡。

        形容遍行天下，有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。

        甲冠天下甲冠：第一。称雄天下。

        形容人或事物十分突出，无与伦比。经纬天下经，纬：治理。

        指治理国家。名满天下天下闻名。

        形容名声极大。名高天下比喻全国闻名。

        平治天下平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。

        扫除天下扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。

        势倾天下形容权势极大，压倒一切人。桃李满天下桃李：指培养的后辈或所教的学生。

        比喻学生很多，各地都有。无敌于天下天下都没有对手。

        形容力量强大无比。席卷天下形容力量强大，控制了全国。

        一匡天下匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。

        言语妙天下形容言语非常精妙。语妙天下形容言语精妙无比。

        纵横天下〖解释〗在天下任意往来，没有阻挡。 一统天下〖解释〗天下：指全国。

        原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。

        半部论语治天下旧时用来强调学习儒家经典的重要。包打天下包：承担全部任务，负责完成。

        将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

        驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。

        功盖天下功劳天下第一。怀柔天下使天下归服。

        怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。浪迹天下浪迹：到处流浪。

        到处流浪，足迹遍天下。权倾天下权势压倒天下。

        形容权势极大。威震天下威：威势或威望。

        震：震动。威势或威望震动天下。

        亦作“威振天下”。无敌天下天下都没有对手。

        疑误天下疑：怀疑。令天下迷惑不解。

        誉满天下美好的名声天下皆知。亦作“誉满全球”、“誉满寰中”、“誉塞天下”。

        秀才不出门，全知天下出处解释旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。示例故事。

7. 四字成语前面两字一样的都有什么成语

        步步为营、彬彬有礼、楚楚不凡、刺刺不休、侈侈不休 楚楚动人、察察而明、楚楚可爱、楚楚可怜、楚楚可人 草草了事、蹙蹙靡骋、草草收兵、察察为明、迟迟吾行 陈陈相因、超超玄著、蠢蠢欲动、绰绰有余 、花花世界 绰绰有余、楚楚有致、楚楚作态、咄咄逼人、喋喋不休 鼎鼎大名、旦旦而伐、咄咄怪事、咄咄书空、代代相传 多多益办、鼎鼎有名、恩恩相报、愤愤不平、忿忿不平 纷纷不一、泛泛而谈、泛泛之交、泛泛之人、泛泛之谈 格格不纳、格格不入、格格不吐、呱呱堕地、官官相护 官官相为、官官相卫、耿耿于怀、耿耿于心、呱呱坠地 昏昏欲睡、恢恢有余、赫赫之功、赫赫之光、矫矫不群 久久不忘、踽踽独行、戛戛独造、蹇蹇匪躬、九九归一 汲汲顾影、九九归原、斤斤计较、斤斤较量、岌岌可危 津津乐道、赳赳武夫、寂寂无闻、井井有法、井井有方 炯炯有神、济济一堂、井井有条、津津有味、井井有序 井井有绪、斤斤自守、眷眷之心、侃侃而谈、款款而谈 夸夸而谈、侃侃而言、夸夸其谈、空空如也、口口相传 硁硁之愚、恋恋不舍、荦荦大端、落落大方、荦荦大者 落落寡合、碌碌寡合、历历可辨、历历可见、了了可见 历历可考、历历可数、寥寥可数、落落难合、恋恋难舍 朗朗乾坤、累累如珠、琅琅上口、朗朗上口、栗栗危惧 寥寥无几、碌碌无能、碌碌无奇、碌碌无为、碌碌无闻 历历在耳、历历在目、绵绵不断、绵绵不绝、闷闷不乐 绵绵瓜瓞、脉脉含情、面面俱到、面面皆到、面面俱圆 芒芒苦海、茫茫苦海、蔓蔓日茂、面面厮觑、默默无闻 没没无闻、默默无言、面面相睹、面面相看、面面相窥 面面相觑、目目相觑、脉脉相通、面面圆到、靡靡之声 靡靡之音、靡靡之乐、念念不忘、呶呶不休、诺诺连声 喏喏连声、喃喃细语、念念有词、袅袅余音、喃喃自语 仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、翩翩公子、仆仆亟拜 翩翩年少、翩翩起舞、翩翩少年、飘飘欲仙、切切此布 区区此心、拳拳服膺、戚戚具尔、茕茕孑立、谦谦君子 切切私语、窃窃私议、窃窃私语、拳拳盛意、区区小事 拳拳在念、切切在心、区区之众、拳拳之枕、皆知 穰穰满家、自危、生生不息、生生不已、善善从长 施施而行、 *** 俱全、姗姗来迟、珊珊来迟、丝丝入扣 滔滔不断、滔滔不绝、滔滔不竭、滔滔不尽、头头是道 途途是道、堂堂一表、亭亭玉立、亹亹不倦、娓娓不倦 恶恶从短、娓娓动听、娓娓而谈、唯唯连声、哓哓不休 小小不言、悬悬而望、栩栩如生、轩轩甚得、循循善诱 息息相关、欣欣向荣、息息相通、惺惺相惜、心心相印 栩栩欲活、休休有容、贤贤易色、欣欣自得、星星之火 惺惺作态、幺幺小丑、源源不断、源源不绝、怏怏不乐 悒悒不乐、郁郁不乐、鞅鞅不乐、依依不舍、怏怏不悦 泱泱大风、洋洋大观、洋洋得意、扬扬得意、源源而来 翼翼飞鸾、郁郁寡欢、遥遥华胄、龈龈计较、遥遥领先 盈盈秋水、遥遥无期、永永无穷、冤冤相报、依依惜别 遥遥相对、翼翼小心、牙牙学语、洋洋盈耳、燕燕于归 英英玉立、峣峣易缺、跃跃欲试、盈盈一水、奄奄一息 淹淹一息、摇摇欲坠、扬扬自得、洋洋自得、元元之民 芸芸众生、遥遥在望、遥遥领先、惴惴不安、孜孜不辍 孜孜不怠 、孳孳不倦、孜孜不倦、谆谆不倦、孜孜不懈 啧啧称羡、花花世界、行行蛇蚓、花花太岁、赫赫有名 啧啧称赞、谆谆告诫、谆谆告戒、谆谆诰诫、谆谆教导 铢铢较量、凿凿可据、湛湛青天、蒸蒸日上、谆谆善诱 铮铮铁骨、铮铮铁汉、孜孜无怠、孜孜无倦、粥粥无能 铢铢校量、振振有辞、振振有词、凿凿有据、作作有芒 孜孜以求、铮铮有声、足足有余、沾沾自好、字字珠玑 昭昭在目、沾沾自满、正正之旗、沾沾自喜、沾沾自炫 字字珠玉、点点星光、条条大路、步步高升、斤斤计较 默默无闻、天天向上、欣欣向荣、莘莘学子、孜孜不倦、嗷嗷待哺、哀哀父母、哀哀欲绝、昂昂自若、步步登高 衮衮诸公、高高在上、惶惶不安、忽忽不乐、绰绰有余 侃侃而谈、夸夸其谈、冥冥之中、蠢蠢欲动。

       1. 征求四字成语（格式：XX天下）及解释

        成语 解释 澄清天下 指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平 独步天下 独步：独一无二，特别突出。

        超群出众，无人可比。 横行天下 横行：纵横驰骋，毫无阻挡。

        形容遍行天下，有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。

        滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。 甲冠天下 甲冠：第一。

        称雄天下。形容人或事物十分突出，无与伦比。

       

        经纬天下 经，纬：治理。指治理国家。

        名满天下 天下闻名。形容名声极大。

        名高天下 比喻全国闻名。 冒天下之大不韪 不韪：不是，错误。

        去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。

        平治天下 平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。

        扫除天下 扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。

        势倾天下 形容权势极大，压倒一切人。 天下太平 处处平安无事。

        指大治之世。 天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。

        天下第一 形容没有人能比得上。 天下大乱 天下：指中国或世界。

        全国或全世界的局势动荡不安。 天下为公 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

        天下独步 独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。

        天下无敌 普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。

        天下汹汹 汹汹：喧扰。形容局势动荡，群情喧扰。

        天下一家 视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。

        桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。

        天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 无敌于天下 天下都没有对手。

        形容力量强大无比。 天下为笼 笼：牢笼。

        旧时比喻为世事所束缚。 天下无难事，只怕有心人 指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。

        天下乌鸦一般黑 比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏。 天下无双 天下找不出第二个。

        形容出类拔萃，独一无二。 秀才不出门，全知天下事 旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。

        席卷天下 形容力量强大，控制了全国。 一匡天下 匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。

        纠正混乱局势，使天下安定下来。 言语妙天下 形容言语非常精妙。

        语妙天下 形容言语精妙无比。 天下本无事，庸人自扰 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。

        纵横天下 〖解释〗在天下任意往来，没有阻挡。 一统天下 〖解释〗天下：指全国。

        原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。

        半部论语治天下 旧时用来强调学习儒家经典的重要。 包打天下 包：承担全部任务，负责完成。

        将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

        驰名天下 驰：传扬。形容名声传播得很远。

        功盖天下 功劳天下第一。 怀柔天下 使天下归服。

        怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。 浪迹天下 浪迹：到处流浪。

        到处流浪，足迹遍天下。 权倾天下 权势压倒天下。

        形容权势极大。 天下本无事，庸人自扰之 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。

        天下归心 形容天下老百姓心悦诚服。 天下莫敌 见“天下无敌”。

        威震天下 威：威势或威望。震：震动。

        威势或威望震动天下。亦作“威振天下”。

        无敌天下 天下都没有对手。 疑误天下 疑：怀疑。

        令天下迷惑不解。 誉满天下 美好的名声天下皆知。

        亦作“誉满全球”、“誉满寰中”、“誉塞天下”。 秀才不出门，全知天下 出处解释旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。

        示例故事 兼善天下 〖解释〗兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。

        马上得天下 〖解释〗喻指武功建国。 桃李遍天下 〖解释〗比喻学生很多，各地都有。

        同“桃李满天下”。 挟天子以令天下 〖解释〗挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。

        现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。同“挟天子以令诸侯”。

2. 根据意思写四字成语,像刚刚发生的那样

        记忆犹新 [jì yì yóu xīn]

        解释：犹：还。过去的事，至今印象还非常清楚，就像刚才发生的一样。

        突如其来[tū rú qí lái]

        解释：突：突然。1、事情出乎意料地发生，出现。2、突然发生意料不到的事情。 3、突然发生。

        猝不及防[cù bù jí fáng]

        解释：猝：突然，出其不意。事情来得突然，来不及防备。

        从天而降[cóng tiān ér jiàng]

        解释：降：下落。比喻出于意外，突然出现。

3. 四字成语及意思

        洞若观火：形容看得清楚明白。

        对簿公堂：在公堂受审。耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。

        耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。

        翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。

        比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。

        沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。

        粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。

        （含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。

        浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。高谈阔论：议论，多含贬义。

        隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做。耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。

        （一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。

        孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。

        瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。

        刮目相看：用新的眼光来看待。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。

        管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。

        鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。

        汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得出了汗。

        充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发。虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。

        怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。涣然冰释：嫌隙、误会消除。

        荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。

        黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱 讳莫如深：紧紧隐瞒 火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。

        祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。

        比喻积少成多。计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。

        济济一堂 ：形容许多有才能的人聚在一起。间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。

        见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。

        矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫枉过正 纠正偏差做得过了头 金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。

        噤若寒蝉：形容不敢作声。敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。

        表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求 久不归 长期借去，不归还 开卷有益：读书就有收获。

        开卷，打开书本，借指读书。恪遵功令：严谨地遵守条令制度。

        空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。

        孤诣，别人所达不到的。（中性） 狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。

        比喻成群的坏人乱窜乱撞。（贬） 良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。

        不用于水平、成绩等 临渊羡鱼 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事 令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。

        门可罗雀 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。门庭若市 形容交际来往的人很多。

        面目全非 事物的样子变得很厉害，贬义.指变得很糟.目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。（褒义词） 沐猴而冠 沐猴戴帽子，装成人的样子。

        比喻装扮得像个人物，而实际并不像 暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话 南辕北辙 形容行动和目的相反 南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。

        泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起 抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方 蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。

        披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。

        期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等 杞人忧天：比喻不必要的忧虑。前事不忘，后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴 黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬） 罄竹难书：把竹子用完了都写不完。

        比喻事实（罪恶）很多，难以说完。求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。

        曲突徙薪 比喻事先取措施，防止危险发生 人心不古：今人的心地不如古人淳厚。

       今天关于“悦驰天下”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。